We vroegen YD lezers om een bijdrage vragen voor Stefanie Syman, auteur van Het Subtiele Lichaam: Het Verhaal van Yoga in Amerika, en zij zeide tot hen! Zelfs de sub-sub-vragen. Grote dank aan de lezers voor Qs en Stefanie voor Als. Lees verder voor haar waardevolle opmerkingen op de yoga-industrie, commercialisering en verdieping van je praktijk in een wereld van yoga tchotchkes.

YD Reader Vraag:
Zie je de groei en de commercialisering van de yoga-industrie als een conflict yoga is de basis begin, of een noodzakelijk kwaad? Is het vergelijkbaar met enig ander moment in de yoga de geschiedenis?

SS: ik zie de commoditisering van yoga is een beetje onvermijdelijk hier; we leven in een kapitalistische maatschappij die is gebaseerd op de uitgaven van de consumenten als onze motor van de groei, en we hebben geen significante contemplatieve traditie. Maar laten we duidelijk zijn, de Indiase leraren hebben misbruik te maken van dit aspect van de Amerikaanse samenleving zo efficiënt als de Amerikaanse leraren. Yogananda dankt veel van zijn succes aan zijn populaire schriftelijke cursussen en de verscheidenheid van de eendagsvlieg en media (te veel opgehemeld met zijn eigen beeld) dat zijn organisatie geproduceerd en verkocht. Ook dan kunt u kopen in talloze Christelijke en / of Joodse tchotchkes (van bumper stickers, t-shirts).

Ik denk dat er verschillende redenen dat mensen vooral boos door de "yoga de industrie." De eerste is dat het is gekwantificeerd, en het is enorm. Bovendien, marketeers ziet nu de "yoga moeder" en zijn varianten als een psychografische—in wezen een consument profiel—tot wie zij zich specifiek richten op hun berichten. (Dit gebeurde al eerder, in het begin van de jaren 1960, maar niet op deze schaal.)

YD Reader Vraag: Is de Amerikanisering van Yoga maakt het moeilijker om terug te keren naar een meer bescheiden praktijk, in het bijzonder met betrekking tot yoga-leraren en de noodzaak van het maken van winst? Is het niveau van de populariteit piekte, of is nog steeds op zijn weg?

SS: Veel mensen geloven dat yoga leraren zelf zijn rijk onderwijs een praktijk die tot aanhangers om zich te onthouden van hebzucht. Dit is in het algemeen niet het geval. Ik geloof dat het nog vrij moeilijk om een goed leven te onderwijzen van yoga. (Natuurlijk zijn er uitzonderingen, zoals Bikram Choudhury, die hebben weten te vergaren aanzienlijke rijkdom door middel van hun yoga gebaseerde bedrijven.) En terwijl dit feit betekent dat de yoga lessen kunnen worden prijzig en retraites voor velen, er lijkt een tendens te zijn naar het aanbieden van donatie gebaseerd klassen geschikt voor mensen die niet kunnen veroorloven de reguliere vergoedingen. Ik ben niet zeker van de groei van de yoga-industrie heeft een piek, maar het is zeker niet de procedure zo snel als het was.

Tot slot denk ik dat de manier waarop seks en yoga zijn aangesloten in de reclame terecht maakt dat mensen op hun hoede over de status van yoga in Amerika.
Dit alles gezegd, ik zie geen van deze als een barrière voor een diepe praktijk. Als er iets, de bloei van de yoga "industrie" heeft gemaakt lessen en lesmateriaal, van boeken, podcasts, meer beschikbaar. Studenten hebben altijd te onderscheiden zijn over hun docenten, in het bijzonder wanneer ze investeren deze leraren met de autoriteit om hen te helpen brengen over de radicale transformatie van de yoga beloften (zelfs als de meeste van ons niet zo ver in dat proces).

YD Reader Vraag: ik keek naar de index van het boek de andere dag in de boekhandel en vroeg zich af waarom er geen melding van Krishnamacharya ‘ s zoon, Desikachar of mijn leraar, Srivatsa Ramaswami, die studeerde bij Krishnamacharya voor meer dan 30 jaar, meer dan iemand anders deed. alleen maar nieuwsgierig.

SS: ik had te maken enkele echt moeilijke keuzes over wie om over te schrijven. Desikachar heeft zeker invloed gehad hier. Echter, ik was het meest geïnteresseerd in de buigpunten en waarom bepaalde vormen van yoga gedomineerd in bepaalde tijdperken, ten minste op het niveau van het populaire discours als niet "op de grond." En dan moest ik vertellen van een goed verhaal. Tegen de tijd dat ik aan de jaren 1990, ik was bezig met het beantwoorden van een enkele vraag: wat bracht yoga terug? Dat is te zeggen, wat maakte het koel weer? En ik voelde dat het antwoord lag in de fitness-cultuur en het werk van Jois en Bikram.

YD Reader Vraag: Hoe veel van de mystiek bestaat nog steeds in de cultuur van vandaag en is genoeg om mensen te ontmoedigen de praktijk?

SS: ik denk dat de mystiek trekt een groot aantal mensen aan yoga en altijd heeft. Veel Amerikanen, zoals Margaret Woodrow Wilson, vinden de mogelijkheid van een verbinding met een goddelijke aanwezigheid boeiend genoeg om bestand te zijn tegen de ontberingen en teleurstellingen van langdurige meditatie. Nu, dit aspect van yoga lijkt de meeste aansprakelijk voor het afschrikken van mensen die zich zorgen maken dat het beoefenen van yoga kan strijdig zijn met hun eigen geloof, het Christendom, het Jodendom of de Islam.

YD Reader Vraag: De studio waar ik de praktijk stimuleert studenten die willen te "verdiepen" hun praktijk in te schrijven in de lerarenopleiding. Ik heb geen tijd om zich te committeren aan de lerarenopleiding, noch wil ik de dop van het geld voor de opleiding van leraren. Ze verkopen ook kopieën van De Bhagavad Gita en Patanjali ’s Yoga sutra’ s maar ze zijn zelden en slechts vaag verwezen in de klassen. Hoe doen we vooraf in onze praktijk als de primaire onderdeel van yoga is afwezig van studio instructie?

SS: Verdieping van je eigen praktijk per definitie vereist is om hard te werken. Mensen zoals Theos Bernard, Margaret Wilson, en zelfs Henry David Thoreau, gezocht heinde en verre voor de mensen (of in Thoreau ‘ s geval, boeken) die hen kan helpen. Margaret probeerde het bestuderen van yoga met een aantal verschillende mensen voordat ze vond haar guru (Aurobindo) en vervolgens in het niet hebben van een goede gezondheid, reisde van New York naar India om bij hem te zijn. Theos gereisd over India op zoek naar een yogi dacht hij dat kon echt leer hem Tantrische Yoga en eindigde in Tibet, in de overtuiging dat de ware meesters waren er. Sommige mensen krijgen geluk en belandt in een wijze leraar die al vroeg in hun yoga-praktijk. Maar vele jaren gespendeerd in deze zoektocht.

Extra YD V:
Uit uw onderzoek zijn er nog andere bronnen die je zou aanraden voor de huidige Amerikaanse yogi ‘ s uit te breiden hun greep op de verschillende stijlen van yoga aangeboden, of te helpen verduidelijken yoga theorie? In andere woorden, wat zijn uw aanbevolen must-have referenties?

SS: Mijn verwijzingen hebben de neiging om een meer historische inslag. Hieronder, ik vond onmisbaar in het begrijpen van yoga, met name in de transit west.

Bhagavad-Gita
Patanjali ’s Yoga sutra’ s
Hatha Yoga Pradipika
De Tantrische Traditie door Agehananda Bharati’, Ruiter & Co., 1965.
Een Geschiedenis van het Moderne Yoga: Patanjali en Westerse Esoterie door Elizabeth De Michelis, Continuum, 2004.
Yoga: de Onsterfelijkheid en Vrijheid van Mircea Eliade
De Shambhala-Encyclopedie van Yoga door Georg Feuerstein, Shambhala, 2000.
Oriëntalisme en Religie: Post-koloniale Theorie, India, en ‘Het Mystieke Oosten’ door Richard Koning, Routledge, 1999.
Vedânta Filosofie Lezingen door Swâmi Vivekânanda op Râja Yoga en Andere Onderwerpen door Swami Vivekandanda, Baker & Taylor Bedrijf, 1899.
De Alchemistische Lichaam: Siddha Tradities in Middeleeuwse India door David Gordon Wit University of Chicago Press, 1996 of Sinistere yogi ‘ s, 2009.

Lees meer over het boek en Stefanie op thesubtlebody.net

Stefanie Syman werd ook geïnterviewd over het schrijfproces door collega-blogger en YD pal Bob Weisenberg – lees het hier op elephantjournal.